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阳明对心学与《周易》的贯通渐渐进入了第二阶段，也即以心学解读《周易》的阶段。

每一族类都有一个对应的名，而将各个族类纳入秩序的重要途径就是命名，即例一所谓成命百物（或正名百物）。《哀公问》曰：仁人不过乎物，孝子不过乎物。

其中轨物之物，傅斯年和刘节都认为是一个部族的图腾标识。又定十年，叔孙氏之甲有物，吾未敢以出犯。貌象声色是人感知的对象，同时也是物向人显现自身（形）的方式。这一现象，显示了两个概念有所不同，却没有道出更多实质性内容。然深究二者之别，似又不止百与万的程度不同而已，而是隐含着物概念的本质及其流变的关键消息。

名反映事物的属性，相应地，也必然揭示事物自身的运行机制和操作原理。刘伟，吉林长春人，历史学博士，中山大学哲学系副教授。自然山水使主观的个体与客观的世界相遇和联结，山水可行、可望、可游、可居。

水处于卑微的位置，却彰显了上善、至德和圣人的无为而治，水之道有益于心性涵养和政治治理。山水可游首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德性完满的乐游。山水与天道、仁德、自然、生活方式密切相关，中国山水文明包含着对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。但此超越性处于可感的山水世界之中，并未使人转向彼世。

王维描绘的斜光照墟落，穷巷牛羊归（《渭川田家》）等，都展现了诗意栖居的美好意象。人与山水的这种相遇，是内外交互的共鸣过程。

尽管人世充满劳作的艰辛，人类仍可诗意地栖居在天地山水之间。水大不可极，深不可测，润泽万物，入于无间。这也印证了孔子所说的知者乐水，仁者乐山（《论语·雍也》）。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。

山气日夕佳，飞鸟相与还。第二，山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。山水自然对现代生活的调适 长期浸润在山水之间的人，会将山水内化于人的自然本性。山水亦是人学习的对象，老子曰道法自然，庄子言圣人原天地之美而达万物之理（《庄子·知北游》）。

山水以其形质之美更直接鲜明地呈现道，使仁者在静观山水之中因悟道而喜悦。山水并不仅仅指涉风景，而是具有丰富的内涵。

陶渊明同样在山水田园中获得了精神的超越，自称少无适俗韵，性本爱丘山（《归园田居〔其一〕》）。诗中还进一步由山水兴德，引申出君王要敬明其德克明其德克广德心，通过修明德性而兴邦安民。

山水文明强调天人合一，宇宙—城邦—个人的内在统一。人们通过观看山水的形而达其神，人的精神超脱于外物，便可领悟至高天理，神超理得（宗炳《画山水序》）。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。人既可在山水之间日复一日、年复一年地劳作，又能田园牧歌式地生活，悠游自在地安顿人生。而高山仰止，为万民所瞻。《诗经·小雅·南山有台》也以山比德，用南山北山各种草本植物起兴，赞颂具备诸种德性的贤人君子，称其德音不已。

（《老子》第八章）水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序。中国历代存在众多山水诗、山水画，呈现山石、流水、鱼鸟、草木、风云等自然事物构成的景象和意境。

山水最能彰显道的本性，是人悟道的直观对象。自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。

《淮南子·原道训》也明确指出，山以之高，渊以之深，山水的自然本性充分体现了道和至德。林志猛，浙江大学哲学学院古典文明研究中心教授  来源：光明日报 进入专题： 山水文明 。

中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。像江南水乡就在我们生活世界的周遭，江南的山水、园林、村落，具有悠闲、自在、隐秀、幽微的特质，这样的山水文明更注重灵魂秩序和政治秩序的构建。这种悠闲、隐逸的内敛特性，有益于个人和政治形成节制的精神，个体不会过于追求欲望的满足，政治不会走向过度的对外侵略和扩张，寻求帝国的辉煌。曾点志在自然山水中沐浴、吹风、歌咏，显示出超然、清远、乐道、指高的心性，胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙（朱熹《四书章句集注》）。

山水介于此世与超越性的彼世之间，乃是隐逸和世俗之地的分界处，可视为此世的超越之地（赵汀阳《历史·山水·渔樵》）。黄河长江流域源远流长，涵盖了诸多不同民族的思想和文化，造就了惊世绝伦的文学艺术，呈现出纷繁多样的文明形态。

《诗经》的首篇《关雎》更是借助河流水鸟植物的比兴，歌咏后妃之德，风天下而正夫妇，使淑女配君子，而进贤思才（《毛诗序》）。正是在自然山水中，陶渊明体验到心远的超凡脱俗之感。

事理像水一样变动不居，义理像山那样永恒不变。

水为天下至柔至弱之物，却能击穿石头等坚硬之物，以弱胜强，以柔克刚。山水之美、澄明、温润、秀丽、峰回路转、曲径通幽等等都隐含着天道、人道，人与山水的一次次相遇促使人的精神不断敞开，最后窥见其超越性的层面。自然山水可当作怡人的风景，也是我们日常生活的一部分。山水可近可远，小桥流水人家便是我们身边的日常生活，桃花源式山水环境则是远离尘世的精神生活。

高山顶峰的光辉绚丽与幽谷的晦暗混沌形成一种张力，山水景象在两极之间的无限变化会给人带来无穷的兴发，不断催促人回到事物和生命的本源。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

中国的山水文明展现了配对的思维方式，而非西方式的组合逻辑。山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。

《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。